無上道火txt?無上道火的老婆多不多?

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內容導航：
洪荒十大本源之火太陰太陽真火結合可毀滅萬物
容祖兒的《煙霞》歌詞
誰為我翻譯一下這段禪宗公案並解釋
人間煙火下一句是什麽？
有沒有什麽好看的玄幻小說，最好是關於道教方麵的
無上道火的老婆多不多

Q1：洪荒十大本源之火太陰太陽真火結合可毀滅萬物

有些傳說故事都是十分神奇而奇妙的，當然更多的東西也是依靠腦補得來的。之前為大家介紹過洪荒十大凶獸和洪荒十大神器，下麵為大家介紹一下有關本源之火的一些東西。

洪荒十大本源之火

1、太陽真火

太陽真火是天帝帝俊與天後羲和產物，是從帝俊體內的一些大日金焰迸發而出，吸收了羲和散發的太陰之氣，相互融合所化，是至陽至剛的火焰。

2、三味真火

三味真火也是大家比較熟悉的，是在中國古典文學中和道教文化中經常出現的詞語，假如修道之人可以成功修煉“三味真火”，可以成功的驅逐瘟疫。

3、南明離火

南明離火是先天八卦離位之火，是朱雀的伴生火焰。達摩祖師渡江之前用西方的真金和南方的離火一起製作了一把南明離火劍，有著比較不錯的作用。

4、六丁神火

六丁神火是太上老君用三昧真火，文武火交接，在紫金八卦爐中煉化七七四十九天而衍生出的神火。這是極其有威力的火焰，金箍棒、九齒釘耙、紫金鈴等兵器都是誕生於這道火焰。

5、紫薇天火

天樞、天璿、天璣、天權、玉衡、開陽、瑤光七星組成了北鬥七星，而這七星的力量集合在一起最終誕生了紫薇天火。

6、太陰真火

太陰真火主要針對的是一些元神、靈魂等等虛無的精神體，有著十分強大的威力，很多時候都可以所向披靡。

7、紅蓮業火

紅蓮業火不僅是十八層阿鼻地獄的伴生之火，也是上品先天靈寶十二品業火紅蓮自帶的伴生之火，主要作用是煆燒靈魂。

8、九天玄火

九天玄火誕生於十八層地獄最後一層，據說在九天玄火誕生之際，其他十七層煉獄深淵之中的天火皆是劇烈的顫抖，它們體內的一部分能量都被抽走。

9、幽冥鬼火

幽冥鬼火是靈魂本身自帶的火焰，隻要是靈魂就會自帶這道火。另外這道火的強弱根據力量修為來定，假如力量越強，火焰威力越大。

10、涅槃之火

在中國古代神話故事中，有所謂的鳳凰涅槃的說法，涅槃之火就是鳳凰家族特有的，威力根據修為不同而不同。

Q2：容祖兒的《煙霞》歌詞

《煙霞》

演唱：容祖兒

作曲：舒文

作詞：林夕

你怎麽會陪著我，被你拋棄再挾持我

心跳逐秒逐秒掠過，竟想到最初

我也差半點認錯，沒有分手開車接我

可笑是我們忘了你們座駕，不應再輕率給我坐

遊遍了天下前路的風景，蓋著了煙霞

蒙閉的雙眼，未明白拈上你是何代價

彼此亦另有他，神秘的煙霞誰認清真假

你別要用我受不住的鼻音，跟我說話

令我的心軟化，證實我真心想有火花

難道我別無異心完全沒好感，都可以跟你散心裝作假天真

當我伴侶為我等我便會憎，憎多心的我太懂累人

難怪我越來越憎，遺忘自尊心因一個放下良心

三個也傷心，假設若有人求婚

我亦要等，等親多一次你體溫

若你敢挨到極近，原諒我不敢去忍

有幾多苦惱也自甘，前度要再為難我

難度我受不起這個熱吻，遊遍了天下前路的風景

蓋著了煙霞，蒙閉的雙眼

未明白拈上你是何代價，彼此亦另有他

神秘的煙霞誰認清真假，你別要用我受不住的鼻音

跟我說話，令我的心軟化

證實我真心想有火花，難道我別無異心完全沒好感

都可以跟你散心裝作假天真，當我伴侶為我等我便會憎

憎多心的我太懂累人，難怪我越來越憎

遺忘自尊心，因一個放下良心

三個也傷心，假設若有人求婚

我亦要等，等親多一次你體溫

若你敢挨到極近，原諒我不敢去忍

有幾多苦惱也自甘，前度要再為難我

難度我受不起這個熱吻，若你仍然明白我

讓你的車快放下我，因我是這樣傻

回憶比愛戀多

擴展資料：

《煙霞》收錄在專輯《Give Love A Break》中。

《Give Love A Break》，收錄18首歌曲，發行於2004年10月14日，專輯主要製作人是舒文。2005年3月23日，專輯《Give Love A Break》獲得IFPI香港唱片銷量大獎十大銷量廣東唱片。

《Give Love A Break》專輯概念定位是“返璞歸真”，詞曲作者包括填詞人黃偉文、周耀輝和作曲人徐繼宗、伍仲衡等。

在《Give Love A Break》專輯裏，歌曲內容以多首風格純淨的曲目呼應主題，製作方強調專輯歌曲的多元化，包含了搖滾和藍調等元素，增強了容祖兒音樂的表現力。

Q3：誰為我翻譯一下這段禪宗公案並解釋

這是一則利用日常生活小事，順便考察弟子佛性的公案。

師徒的第一輪對話，可以看作有關日常生活具體事情的一般對話——需要扇子扇風，叫侍者去拿，侍者從實相告，扇子已經破了——不一定作禪機去理解。但安齊緊接著這一具體事情而發的話：“扇子既然破了(把扇上的那頭)犀牛還我。”這便是一句試探侍者對佛法悟性的機鋒語了。犀牛在這裏再不是扇上的犀牛，而是指由犀牛這一具體的事相(法)而透露(體現)出來的佛性。如果聽者執於事相而不能有所解脫，勢必無所適從——正如安齊的侍者那樣：無對。

如果能理解發話人暗藏在話中的禪機，那麽對“扇既已破，還我犀牛兒來”的回答應當是不難的：扇麵所畫之牛與鹽官所言之牛是“事”與“理”(或“末”與“本”)之間的關係，隻要從理事關係上去回答便可以了。但佛教認為“理”與“事”是相即相離、圓融無礙的，“理”必借事而顯，除“事”無別理；事必以理而立，除“理”而無他事，故從本質上說，事即理，理即事，理事無礙。

據有關記載說，當時鹽官安齊門下有幾個僧人在場，見侍者答不上話，便代他下轉語。其中一個說：“給你犀牛固然可以，恐怕頭角已經不齊全了。”言下之意，犀牛所體現的佛性應該是完全的，它不可把捉，不能拈提說破；另一個則畫個圓圈，圈內寫個牛字，也是表示理事圓融無礙的意思；還有一個說：“若還和尚即無也。”與第一位僧人的答話是一個用意；最後有一位僧人則說：“安齊老師您年紀大了，還是另外請一個人代替您做住持吧。”這一答話似與安齊發話沒有邏輯聯係，但言外之意是說安齊糊塗，不知佛法。這又是從另一個角度，即法不假追究，當下頓了的意義上回答鹽官。幾位僧人的回答都是靈活巧妙的，既不失佛教思想本義，又不從正麵作無謂的解說，所謂“道火不燒口，涉水不濕鞋”。

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