康震，曾任北京師範大學文學院中國古代文學研究所副所長（2003－2004），北京師範大學文學院黨總支副書記（2004－2006）。2000年―2002年，在南京師範大學中國語言文學博士後科研流動站從事博士後研究，獲得博士後出站證書。
主要研究方向為：中國古代文學、唐宋文學、古典詩詞。是中國唐代文學學會會員，中國韻文學會會員，中國李白研究會會員。⠀
葉嘉瑩教授說過這樣一句話，詩歌是一種生生不息的不死的心靈。我想用這句話來評價詩仙李白的詩歌是最恰當不過的了。所謂“生生不息”應該指李白詩中那種張揚個性，揮灑才情，解放心靈，追求自由的活力源源不盡，
綿綿不絕；所謂“不死”應該是指李白詩歌的飛揚情思、激情生命和自由意誌穿越時空，千古不滅，喚發生機，催生活力。品讀李白遊山玩水，縱情自然之作，我們總能強烈地感受到，詩歌字裏行間彌漫著一股遠離世俗，高蹈塵外，神遊天地，心接萬物的自由空氣。李白的奇思異想和夢幻詩情帶給我們絢麗多彩的審美享受，更讓我們看到了一顆自由奔放，激情飛揚的詩心！李白的登覽詩，充分體現了詩仙的性格。現實世界無論如何完整，總有缺憾；經驗所把握的空間無論如何廣大，總嫌不夠，詩仙每遊一處名山，總想從道人的煙靄，或佛像的笑容裏，尋出一條通天的秘道，或者幹脆做夢，夢見仙人羽衣持節，乘青龍白虎車，迎接詩人升入天界，因此他愛山，愛的是仙山，執著地期待著仙人相招。如《夢遊天姥吟留別》：“列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇然中開。青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀台，霓為衣兮風為馬，雲之君兮紛紛而來下。虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻。”洞天福地，青冥浩蕩，深不見底；亭台樓閣，日月朗照，閃閃發光。神仙們披彩虹為衣，驅長風為馬，虎為之鼓瑟，鸞為之駕車，紛紛而來，列隊歡迎詩人。這是一場壯麗輝煌，光耀奪目的神仙盛會，李白儼然就是一位仙人，高蹈雲端，神遊仙宮，目遇異彩，耳聞仙樂，好不開心，好不自在！一場夢搭起了由現實通往理想世界的長橋，橋上，我們看到李白在飛升，李白在超越，李白在追求生命的無限自由！
晚唐詩人皮日休曾這樣評價李白詩歌：“言出天地外，思出鬼神表，讀之則神馳八極，測之則心懷四溟，磊磊落落，真非世間語者，有李太白。”其實，豈止是語言想落天外，驚天動地？透過這些出神入化，石破天驚的語言，我們更看到了詩人天馬行空，隨心所欲的生命自由。
“審美人生與仕宦人生是極端對立的兩種人生態度，官場生活與詩人本性，從根本上來說，是格格不入的：一個
是戴著麵具的政客，一個是赤子之心的詩人，一個極端需要官場應酬的虛偽，一個必須是肝膽相照、表裏澄徹。蘇軾的人生是一種典型的審美人生，即以沉浸於文學藝術的讀書寫作，賞玩人生宇宙的色相、秩序、節奏與和諧為人生愉悅。”在拜讀了木師對蘇軾人生態度的定義後，我深深有感，不光欽佩於木師對蘇軾人生態度的豁達寫照，還感歎於木師相教前人的一些評價又有了新的認識，這也使得我們這些弟子們有了新的內容。我在這裏寫的無非也隻是簡單的轉述一下蘇軾的生平來表達我對木師觀點的讚歎，以及粗淺的談談蘇軾人生觀的。蘇軾具有以儒學體係為根本的人生思想，但仕途的坎坷又使他充滿出世與入世的矛盾，又由於浸染釋、道的思想而形成外儒內道的作風，具體則表現為樂觀曠達的人生態度。
首先，良好的家庭環境賦予他深刻的儒家思想。一生的仕途生涯是其實現經世濟民思想的重要過程。
其次，坎坷的仕途生涯又令蘇軾的思想充滿著出世與入世的矛盾。
第三，浸染釋、道的思想又令蘇軾形成外儒內道的作風。
第四，樂觀曠達的人生態度是其人生觀的最終表現形式。
總體看來，蘇軾以儒學體係為根本的人生思想與木師提出的蘇軾的審美人生有著非常相似的地方，是在其人生的坎坷中慢慢的積累並最終形成的。他一生中幾乎絕對離於仕宦人生，沉浸和陶醉在他自己的審美人生中，一生遊曆於千古風流人物之間，讓我們後人世代仰望。
如果她的生活經曆、婚姻遭際沒有遇到那麽多的波折，可能也就是一個寫出“濃睡不消殘酒”之類詞句的文人，
而不是我們所知的李清照了。古人說“詩窮而後工”，還說文人“少有達者”，意思就是說詩人在遭受了很多的磨難後，會把詩寫得更好，而文學大家少有能在仕途上發達的。這些話都是有道理的。當然，不是說文人必須這樣，而是沒辦法。李清照是一步一步走向成熟的。她的父親遭到朝廷驅逐的時候，她也就是二十歲出頭的樣子，還沒經曆過什麽事兒，書也沒有讀那麽多，隻是展現了一些文學天賦。經過父親失勢這次事件，她對現實生活的複雜、人情冷暖都有了清醒的認識，在政治境遇和人情世故上變得成熟了一些。但說到底，直到她的公公去世導致家道中落，使得她和趙明誠不得不到青州去生活的時候，她所經曆的風波都不算大，家庭生活還是比較穩定的。古代女性所希求的和美、平穩的生活，她是享受到了的。
和趙明誠的感情危機是李清照遭受的第二次打擊。這次的影響是比較大的。她本來認為自己的婚姻很完美，但此時才明白，沒有什麽絕對穩定的感情和婚姻。處在封建社會那種環境裏，趙明誠本來就有可能感情出軌，再加上兩人婚後很長時間沒有孩子，就加大了李清照失寵的可能。無後，這對古代女性來說是致命的打擊，因為它關係到了自己在這個家庭中的地位。這時候她的詞就帶有了很幽怨的味道，早期的那種歡快情緒消失了。不過她的很多佳作也是在這個時期產生的。
趙明誠的去世對李清照來說是個毀滅性的打擊。它不但葬送了這段婚姻，也使李清照失去了支柱――不僅是經濟支柱，還有精神、文學造詣等各個方麵。如果趙明誠仍在朝中做官，李清照可能會接觸更多的人，參加更多的活動，眼界會更開闊。所以，在趙明誠去世後這個時期，李清照的詞中表現出來的，除了幽怨之外還有落寞，表現出了對前途命運的不確定感，甚至有著絕望的一麵。此後隨著時局的動蕩，她和趙明誠收藏的文物不斷丟失，對她來說更是一大打擊。因為這些東西除了值錢之外，更是她和趙明誠感情經曆的見證。至於和張汝舟結婚後不久即離婚，對她的聲譽又造成了很大影響。李清照在生命的每個階段都經曆過不幸，政治打擊、家庭裂痕、無依無靠、聲譽毀損。但我說了，如果辯證地來看，也正是因為這樣，才促使她成為“一代詞宗”。
1．《中國古代文學作品選》（參編），高等教育出版社2003年版；
1、《賈平凹中篇小說研討會紀要》，載《小說評論》1991年第5期
2、《唐詩審美特征與中國傳統思維》，載《唐都學刊》1992年第4期
3、《李白矛盾心態初探》，載《唐都學刊》1994年第1期
4、《隋代詩歌的文化淵源》，載《求是學刊》1996年第5期
5、《李白儒家文化人格探索》，載《陝西師範大學學報》1996年第3期
6、《隋代詩歌的文化闡釋》，載《唐都學刊》1997年第2期
7、《王維研究》，載《唐代文學研究年鑒1995、1996年輯》，廣西師範大學出版社1997年
8、《李白仙俠文化人格的美學精神》，載《陝西師範大學學報》1998年第3期
9、《李白政治文化人格的美學意義》，載《陝西師範大學學報》1999年第4期
10、《新文化格局與經典的命運》，載《蘇州大學學報》1999年第4期
11、《唐太宗政教詩的文化反思》，載《唐都學刊》1999年第4期
12、《李安綱與〈東方人生智慧珍品叢書〉》，載《河東學刊》1999年第1期
13、《中國古代文學教學中的人文精神導向》，載《河東學刊》1999年第4期
14、《王維研究》，載《唐代文學研究年鑒1998年輯》，廣西師範大學出版社1999年
15、《中國王維學術研討會綜述》，《唐都學刊》2000年第3期
16、《李白政治文化心態的內在矛盾》，《人文雜誌》2000年第3期
17、《禪思意蘊與詩性智慧》，《中國圖書評論》2001年第12期
18、《王維研究》，《唐代文學研究年鑒》2000年輯（桂林：廣西師範大學出版社，2001）
19、《李白文化人格的美學精神》，《南昌大學學報》2001年第3期
20、《王維研究》，《唐代文學研究年鑒》2001年輯（桂林：廣西師範大學出版社，2002）
21、《李白道家文化人格的哲學意義》，《南京師範大學學報》2002年第2期
22、《唐長安城布局與初盛唐詩歌》，《陝西師範大學學報》2002年第4期
23、《唐代長安城微觀布局與初盛唐詩歌》，《人文雜誌》2002年第1期（《人大複印資料?中國古代文學》2002年第3期全文轉載）
24、《南北朝三地詩歌的文化精神》，《江海學刊》2002年第2期
25、《王維研究》，《唐代文學研究年鑒》2002年輯（桂林：廣西師範大學出版社，2003）
26、《王維政治理想的內涵》，香港《新亞論叢》2003年第2期
27、《王維研究》，《唐代文學研究年鑒》2003年輯（桂林：廣西師範大學出版社，2004）
28、《李白的藝術與人生》，《北京市優秀青年教師教案選編集》（北京：北京理工大學出版社，2004）
29、《東坡的中秋》，《文史知識》2004年第10期
30、《唐代俠文化傳統與唐詩的俠主題》，《人文雜誌》2004年第5期（《人大複印資料?中國古代文學》2005年第1期全文轉載）
31、《王維政治思想的內涵與意義》，《南京師範大學學報》2004年第3期（《中國社會科學文摘》2004年第6期“論著精華”全文轉載）
32、《唐代詩歌與唐長安城建築文化》，《陝西師範大學學報》2004年第6期（《中國社會科學文摘》2005年第1期，論點摘編）
33、《評〈�L亭詩鈔箋注〉》，《貴州文史叢刊》2005年第2期
34、《王維研究》，《唐代文學研究年鑒》2004年輯（桂林：廣西師範大學出版社，2005）
35、On the Leading Spirit of the Blend of Styles in Poems of Northern Dynasty and Southern Dynasty，香港《新亞論叢》2005年第3期
36、《唐詩勝景與長安形勝》，《文史知識》2005年第7期
37、《文化整合視野中的世事進程――論隋代詩歌的文化史意義》，《北京師範大學學報》2005年第3期（《唐代文學研究年鑒》2006年輯重點轉摘）
38、《品牌，在品質中提升》，《中國新聞出版報》2005年
39、《弘揚尊師重道傳統》，《光明日報》2005年
40、《Between literature and politics――on the Hanlin Scholars in the Xuanzong Period》，《新亞論叢》2006年第3期
41、《唐代私學教育的文學性特征》，載《陝西師範大學學報》2006年第6期
42、《王維研究》，《唐代文學研究年鑒》2005年輯（桂林：廣西師範大學出版社，2006）
43、《文學與政治之間――唐玄宗朝翰林學士述論》，載《山西大學學報》2007年第1期
44、《天寶初年的王維、裴迪與輞川》，載《文史知識》2007年第1期
45、《詩聖杜甫終老之夕》，載《文史知識》2007年第4期
46、《莊子的生命境界》，載《文史知識》2007年第7期
47、《李白的翰林生涯》，載《文史知識》2007年第9期
48、《王維研究》，《唐代文學研究年鑒》2006年輯（桂林：廣西師範大學出版社，2007）
49、《文化地理視野中的詩美境界――唐長安城建築與唐詩的審美文化內涵》，載《文藝研究》2007年第9期
50、《南北朝時期“關隴集團”文學觀念的發展演變》，載《文學評論》2008年第2期
51、《王維研究》，《唐代文學研究年鑒》2007年輯（桂林：廣西師範大學出版社，2008）
1．1999年，榮獲西安市政府第三屆社會科學優秀科研成果獎；
1．2006年2月，在中國中央電視台（CCTV）10頻道《百家講壇》主
講《詩仙李白》講座（10集）；於丹稱：“這四人我都喜歡，都被他講了。他們生命中有共同點，那就是苦難，但他們的生命氣象格局卻在苦難中擴大。”“你可以在滾水中投入三樣東西，生雞蛋、胡蘿卜、幹茶葉。柔軟的生雞蛋煮成裏外硬邦邦，就像那種被生活變得憤怒、抱怨的人。堅硬的胡蘿卜煮成了軟塌塌，就像那種被生活消磨得沒有自我的人。投入幹茶葉，則是自我與生活的相互成全，茶葉舒展了，滾水變成一杯香茶。李白、杜甫、蘇東坡、李清照他們就能把周圍的日子便成了一杯香茶，他們的作品千年萬世到今天，我和康震就像開茶館，我們與觀眾共同思考怎樣成為一杯香茶。”
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谷歌留痕
回复你好你好好的话说
谷歌留痕
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